Метка: Лес

Лешачиха

В русском фольклоре лесной дух в облике женщины, может быть женой лешего, а также лесной русалкой.

Облик лешачихи может представляться по-разному. То она представляется как страпшное , безобразное существо с огромными грудями, то как красивая девушка в белом либо в красном сарафане.

В облике лешачихи проглядываются и черты русалки, лесного и водяного духа, и черты проклятой, сгинувшей в лесу девушки, покойницы. Сходство лешачихи с русалкой, удельницей позволяет предположить, что она может быть самостоятельным духом в облике женщины, являющейся женой лешего.

Лешачиха часто помогает пасти скот, а также благодарит людей за заботу о ее детях.

Следует отметить, что в отличие от заложных покойников – русалок, лешачихи не так опасны и часто не вредят людям. Исключение составляют лешачихи, сходные с проклятыми девушками или полуверицами. Этих существ объединяет также ношение красных одежд. Тревожный красный, цвет огня, насыщен жизнью, разнообразными силами. В то же время это и цвет крови, боли, насилия, адского пламени; он и защищает от колдовских чар, и свидетельствует об их присутствии. В красное одет опасный лесной дух Красная дева, заманивающая и уводящая детей в лес, а также являющаяся предвестницей несчастья. Лешачиха также имеет некоторые сходные черты с этим опасным лесным духом.

   

Сказочный лес на закате. Рисунок И. Билибина

Красная дева

Это лесной или водяной дух женщины, одетый в красное.

Согласно русским поверьям Красная дева – это предвестница несчастий. Если она появлялась, то потом в больших количествах умирали люди. Этот персонаж идентичен Белой бабе в русском фольклоре, водяному духу, предвещающему смерть.

Но в отличие от спокойного белого цвета , тревожный красный насыщен жизнью и разнообразными силами. Это цвет крови, боли, насилия, адского пламени. Он нередко свидетельствует о присутствии колдовских чар.

Красный цвет характерен для мифологических персонажей, таких как русалки, полуверицы, проклятые женщины.

При появлении Красной девы следует бежать от нее как можно дальше и при этом произносить молитвы либо имя Господа. Это может спасти.

Красная дева также заманивает людей и детей в лес.

   

Картина Ф. Малявина

И снова о Бабе-Яге

В поверьях крестьян России говорится, что Баба-Яга живет с дочерью Маринкой в болоте, в лесу (в доме на куриных ножках, на веретенной пятке). Она мохнатая, косматая. Одежда на ней белая или как на ели кожа, на голове повойник. В доме она прядет, сидя на брусу.

 

В таком облике Бабы-Яги проглядывают черты лесного, а также стихийного, летающего божества, духа. Она напоминает и обитающих в избе, и прядущих судьбы кикимору и мару, напоминает и ведьму.

Трансформировавшиеся в сказочном образе Бабы-Яги представления о древнем, наделенном универсальной властью божестве отразились  в обликах и целого ряда более специализированных персонажей.

С проявлением земледелия и земледельческой культуры все лесные существа превратились в сплошную нечисть, мать и хозяйка зверей – в злую ведьму, пожирающую детей, а лес становится местом обитания этой нечисти, а также своего рода враждебным потусторонним миром.

Моховик

Это лесной дух, обитающий среди мха, дух, обитающий в моховом болоте.

Сведения о моховике скудны. В некоторых районах России говорили, что моховик –самый маленький из лесовиков, подчиненный лесному царю.

 

Картина Владимира Менка

Зеленый человек

На Британских островах это существо лесов, происходящее из кельтского язычества. Его представляли в виде рогатого человека, выглядывающего из листвы, обычно священного дуба. Зеленый человек представлял духов деревьев, растений и листвы. Он обладал способностями вызывать дождь.

Изображения Зеленого человека в Средние века встречалось и на церковных украшениях.

Зеленый человек общался с лесными эльфами, в том числе пикси, которые согласно преданиям были потомками друидов, не принявших христианство. Пикси представляются красивыми или уродливыми, обнаженными или в зеленом платье. Они увлекают путников в болото или чащу, крадут лошадей, портят продукты, подменивают новорожденных.

Зеленый человек может сближаться с охотником Херном из английских легенд, образ которого восходит к образу кельтского бога Цернунноса.

Картина Джозефа Ноэля Патона «Ссора Оберона и Титании» 

Уводна

Это дух, обитающий в лесу и уводящий людей.

Чаще всего это девушка в красном сарафане, под красной шалью. Она приманивает людей и уводит их. Красный цвет в славянском фольклоре неоднозначен. С одной стороны, это цвет жизни, плодородия, с другой стороны это цвет потусторонних сил, хтонических и демонических существ. Данный цвет свидетельствует о присутствии колдовских чар.  Красная одежда является отличительной чертой существ – полувериц, которые считаются заклятыми или проклятыми, а также пропавшими без вести. Они застряли между двумя мирами – нашим и потусторонним, живут невидимо в ямах, курганах и канавах. Красный сарафан обычно  выступает признаком русалки-шутовки. Становятся шутовками люди, которых прокляли или отсулили нечистой силе. Внешний вид они имеют как у «страшной» северной русалки, но иногда бывают и красавицами. Шутовки являются средним между русалками и проклятыми людьми.

Белый голубок

В немецкой народной сказке «Белый голубок» служанка прячется в лесу от разбойников, а потом к ней подлетает белый голубок с ключиком и дает девушке, чтобы она открыла двери в нескольких деревьях для получения всего необходимого для нее: еды, одежды. За это голубок потребовал от служанки, чтобы она сходила в небольшую избушку, где жила колдунья и не разговаривая с ней, взяла у нее в доме самое простое кольцо. После того, как девушка сделала то, что просил голубок, она увидела перед собой юношу, который оказался прекрасным принцем. Злая колдунья наложила на него заклятье, а взяв кольцо, девушка избавила его от него.

                     

В христианской культуре, идеями которой пронизаны немецкие сказки. Голубь является символом благовещения, а также святого духа. Видимо, принц обладал высокими нравственными качествами, поэтому в результате заклятья превратился в птицу, связанную с божьим промыслом. Голубь был также символом финикийской богини плодородия Астарты, культ которой повлиял на многие мировые культуры и религии. Голуби всегда сопровождали богиню-мать либо богиню плодородия.

                                   

Данте Габриэль Россетти. Сирийская Астарта.

События происходят в лесу. Лес в европейском фольклоре олицетворяет ловушку и опасность. Он символизирует границу между мирами – нашим и потусторонним. В мифологии он представлен Божьим даром, которым пользоваться мог не всякий. В данной сказке лес играет роль иного мира, в котором обитают нечистая сила и другие демоны.

Колдунья, живущая в избушке и обладающая клеткой с сидящей в ней птицей, может ассоциироваться со стражем, охраняющим вход в иной мир. Это сближает ее с русской Бабой Ягой, избушка на курьих ножках которой тоже являлась на границе между мирами Яви и Нави. Птица в клетке символизируют интуицию, которая была необходима ведьме в магии. Но самым интересным моментом является то, что голубок запретил разговаривать девушке с ведьмой, иначе ей бы не удалось забрать кольцо. Колдунья не смогла оказать сопротивление служанке, которая молчала и не отвечала на ее вопросы. Это может говорить о том, что ведьмы живут по законам иного мира, которым должны подчиняться, подобно фее Мелюзине, превращавшейся по воле иного мира каждую субботу в змею. Возможно, принц знал о том, что ведьма не сможет противостоять не говорящей ни слова девушке. Соблюдение данных законов было необходимо для поддержания равновесия и гармонии между двумя мирами.

Интересна роль деревьев в сказке.

                   

        Авторские галереи — Васильев Алексей Александрович / «Березы» / Живопись [Пейзаж]

«Добежала до большого дерева, прислонилась к нему и стала белого голубка дожидаться. Вдруг обвилися ветки вокруг неё, и стали они руками. Оглянулась девушка, видит — обратилось дерево в прекрасного юношу.

                 

 Деревья в культуре считались священными и магическими, а также считались символом роста и развития. Принц из дерева снова превращается в человека. Представляя нам образ человека-дерева. В немецком фольклоре представлены древесные духи, чаще всего вредящие людям, однако часто деревья выступают в роли защитников людей от злых духов. Нахождение предметов в дупле дерева, необходимых для жизни девушки, ассоциируется с тем, что дерево является символом жизни и мироздания.

Если вас заинтересовали немецкие сказки, то приобрести их можно здесь https://www.litres.ru/39291463/?lfrom=515650664, а почитать здесь https://www.litres.ru/pages/quickread/?art=39291463&skin=normal&lfrom=515650664&widget=1.00&iframe=1.

 

Мальвина

Произведение А.Толстого «Золотой ключик, или приключения Буратино» вышло на свет в 1936 году. В этом произведении интересен образ Мальвины, куклы с голубыми волосами и фарфоровой головой.

Мальвина сбегает от владельца театра Карабаса Барабаса и поселяется в лесу с черным псом Артамоном. В лесу ей служат звери, насекомые и снабжают ее всем необходимым для жизни.

Прототипом Мальвины является фея с голубыми волосами из произведения Карло Коллоди «Приключения Пиноккио», поселившаяся в доме на лесной опушке. Первоначально Карло Колоди в своем произведении изобразил не фею, а привидение с бледным лицом и голубыми волосами. В данном случае цвет волос объяснялся принадлежностью к потустороннему миру. В западном фольклоре синий цвет считался бесовским и отношение к нему было негативным, поэтому нечистая сила, в том числе феи, могли обладать этим цветом. Кроме того, духи воздуха сильфы в средневековом фольклоре тоже описывались как существа с голубыми волосами. Женских особей сильфов называли сильфидами либо феями. Поэтому фея Колоди и обладает такими волосами.

Почему А. Толстой в своем произведении изобразил Мальвину с голубыми волосами и что повлияло на создание образа?

Традиционным персонажем итальянской комедии масок является Коломбина, черты которой присутствуют в образе Мальвины, особенно мотив влюбленного в нее Пьеро. Однако Коломбина воплощает образ разбитной девчонки, постоянно имевшей хорошее настроение. Коломбина, как правило, является возлюбленной грустного персонажа Пьеро, но предпочитает ухаживания другого персонажа комедии масок веселого Арлекина, а по характеру она и вовсе схожа с последним. Даже одежда в более поздних периодах у них одинакова: состоит из заплат преимущественно желтого цвета (реже зеленого, голубого и красного). В наряде Коломбины преобладают теплые тона в отличие от наряда голубоволосой красавицы Мальвины.

                    

Арлекин и Коломбина, картина Д. Д. Ферретти (XVIII в.)

Мальвина, в отличие от Коломбины, не принимает ни чьих ухаживаний, хотя позволяет грустному Пьеро любить себя. Ее образ более возвышенный. Она воспитана, сдержана и всегда готова помочь. Иногда образ Мальвины ассоциируется с придуманным образом Пьеретты, подруги Пьерро, появляющейся в сценах балета начала 20 века. В итальянской комедии масок часто прослеживается мотив любовного треугольника – Арлекин-Коломбина-Пьеро, в котором Коломбина является невестой Пьеро, а уходит к Арлекину, что имеет, как правило, трагический конец. Образ Мальвины в мотив любовного треугольника не вписывается, так как данный персонаж не является ничьей возлюбленной.

               

Эдгар Дега. Арлекин и Коломбина.

Алексей Толстой отлично разбирался в русском фольклоре, так как его произведения были посвящены таким мифическим персонажам, как русалка-мавка, кикимора, леший, водяной. В связи с тем, что Мальвина поселилась в домике на опушке леса, а также имела в услужении лесных животных, то ее образ может ассоциироваться с образом Бабы-Яги, которая также являлась повелительницей зверей. Лес в русском фольклоре является границей между мирами – миром живых и миром мертвых, а избушка на курьих ножках как раз находится на этой границе. Баба-Яга охраняла вход в загробный мир и старалась не допускать переход героев на территорию этого мира. Подобно Бабе-Яге, Мальвина кормит героев в своем домике, дает им кров и наставляет. Ее домик тоже может находиться на границе между мирами, на что указывает ее цвет волос. В русском фольклоре синий цвет ассоциировался с черным, а черти и бесы изображались в этом цвете. Персонаж уральского фольклора девка Синюшка одета в синие одежды. Кроме того она является персонификацией болотного газа, живет в колодце под землей, и поэтому может являться хтоническим персонажем и быть связанной с загробным миром. Синюшка часто ассоциируется с Бабой-Ягой.

                           

Г. Назаренко «Редко так-то бывает»

(к сказу «Синюшкин колодец»)

Алексей Толстой не случайно изобразил Мальвину с голубыми волосами. Может быть, он хотел изобразить героиню, принадлежащую потустороннему миру и имеющую иной цвет волос, нежели у земных людей. Например, волосы упоминаемых в его произведениях русалок имеют зеленый цвет, тоже имеющий отношение к потустороннему миру. Синий цвет также ассоциируется с богиней Подземного царства Персефоной, так как она часто изображается в одеждах этого цвета и одним из ее атрибутов являются траурные цветы – синие фиалки.

Образ леса в русском фольклоре

Образ леса в русском фольклоре неоднозначен. Но, как правило, он играет роль опасного компонента.

Для сказочных героев дремучий лес является ловушкой, от которой исходит опасность, предполагающая нахождение героя в непроницаемом пространстве и невозможность выбраться из него, а также встретить злых сверхъестественных существ, которые могут причинить зло или даже убить.

           

Иван Иванович Шишкин – Сосновый бор. Мачтовый лес в Вятской губернии 

В редких случаях лес помогает героям, например в русской народной сказке «Баба Яга».

«А девочка бежала-бежала, остановилась, приложила ухо к земле и слышит: земля дрожит, трясется — баба-яга гонится, и уж совсем близко…

Достала девочка гребень и бросила через правое плечо. Вырос тут лес, дремучий да высокий: корни у деревьев на три сажени под землю уходят, вершины облака подпирают.

Примчалась баба-яга, стала грызть да ломать лес. Она грызет да ломает, а девочка дальше бежит.»

В остальных случаях лес враждебен человеку. Это связано с тем, что лес является границей между мирами – нашим и миром мертвых. Существа, обитающие в лесу, стараются не допускать людей за эту границу.

Одним из таких мифологических персонажей является Баба-Яга, которая живет на краю леса, в избушке на курьих ножках и имеет вид безобразной старухи с костяной ногой и крючковатым носом, летающей в ступе.

                         

В.Васнецов. Баба-Яга.

В русских сказках Баба-Яга охраняет вход в иной мир, в царство мертвых, а избушка на курьих ножках напоминает домовину, в которой в древности хоронили умерших. Домовина стояла на высоких пнях, которые напоминали куриные ноги. Отсюда можно сделать вывод, что Баба-Яга принадлежала двум мирам. Так как ее избушка с одной стороны была повернута к лесу, который олицетворял загробный мир, то сказочная ведьма принадлежала ему, а из-за того, что избушка была повернута в другую сторону от леса.

                           

Одним из обитателей леса является леший, который часто выступает хозяином леса. Нередко леший живет в лесном болоте. Не всегда леший является персонажем, враждебным людям. Лешачиха является женой лешего и может быть опасна для путников.

У лешего могут жить лесные девки либо проклятые девушки. Это девушки, которых отсулили нечистой силе и они вынуждены жить в лесу, а леший обучает их ворожбе. Эти девушки, как правило, носят красные сарафаны. Эти персонажи принадлежат потустороннему миру наполовину. Их можно вернуть в наш мир с помощью молитв, избавляя от проклятья.

Проклятые девушки и лесные девки посещают наш мир, иногда показываясь людям и подбираясь к жилищам и баням, в надежде вернуться к нормальной жизни.

Красная дева является персонажем, близким к проклятым и лесным девкам, однако она опасна для людей и, особенно, для детей. Она уводит их в лес и губит.

                   

                  В.Прузсковский. Русалки

Русалки, бегающие по лесам в период Троицы, в отличие от лесной девки и проклятой, полностью принадлежат к миру мертвых, а лес, являющийся границей между мирами, служит им для того, чтобы встретить путников, которых они с удовольствием сделают своими жертвами, защекотав до смерти.

В произведении Ореста Сомова русалки защекотали молодого польского пана, в которого была влюблена девушка Горпинка, ставшая русалкой.

«На другой день после того, как русалка убежала от своей матери, нашли в лесу мертвое тело. Это был поляк  в охотничьем  платье,  и  единоземцы  его узнали  в  нем Казимира Чепку, ловкого молодого человека, бывшего душою всех веселых обществ. Ружье его было заряжено и лежало подле него, но собаки  его при  нем  не  было;  никакой  раны,  никакого знака насильственной смерти не заметно было на теле; но лицо было сине, и все жилы в  страшном  напряжении.Знали,  что  у  него  было  много  друзей  и ни одного явного недруга. Врачи толковали то и другое; но народ объяснял дело гораздо проще: он говорил, что покойника русалки защекотали.»

Одним из занятий русалок является раскачивание на деревьях, что возможно, связано с ростом, созреванием, покровительства посевам и растительности. Русалки приходят на землю из водоемов в мае, когда зелень только начинает расцветать, их появление связано с пиком проявления необходимых для появления летнего расцвета, связанных с водой, влагой сил плодородия.

                           

К.Васильев. Русалка.

Примечательно и то, что греческая богиня Персефона тоже весной возвращается на землю из царства мертвых и также связана с весенним ростом и плодородием.

                         

Осенью русалки уходят либо на дно водоемов, не показываясь людям, либо поселяются в деревьях, т.е. возвращаются в загробный мир, не участвуя в жизни людей.

Делая выводы, следует сказать, что именно лес является местом встречи людей с существами, принадлежащими к потустороннему миру, в котором они появляются, чтобы сыграть судьбоносную роль в жизни путников.

                   

             Картина Шишкина «Березовая роща», 1896