Ведьма-покойница в русском фольклоре

Согласно крестьянским поверьям смерть ведьмы и ее погребение могут сопровождать стихийные бедствия. В одном из повествований кончина ведьмы вызывает пожар, от которого сгорает весь город.

 

Опасные при жизни, ведьмы беспокойны, вредны и после смерти, продолжая пугать своими посещениями односельчан, родственников, а также преследовать намеченные ими жертвы. Ведьма-покойница часто заедает, загрызает людей, персонифицируя смерть, уничтожение. Умершие ведьмы мстят пытавшимся обличать их при жизни священникам, преследуют и неосторожно отвергших их любовь парней, и своих женихов.

   

Чтобы раз и навсегда избавиться от преследований умершей ведьмы, ее гроб и могилу стерегли с особыми предосторожностями. Если же ведьма продолжала вставать и причинять вред, могилу разрывали, а тело пробивали осиновым колом – осина традиционно считалась оберегающим от ведьм деревом.

Считалось, что после смерти ведьмы встают не так часто, как умершие колдуны, и преимущественно лишь первое время после похорон.

 

Литография. 1897 год.

Ходить и вредить после смерти и погребения в представлениях русских крестьян могли только сильные ведьмы. Ведьма-покойница персонифицирует смерть, понимаемую как поедание человека сверхъестественным существом.

Айнген

В кельтском фольклоре распространенное имя властителя страны мертвых. В ирландских сагах данное имя носит красный великан фомор. Во Втором и Третьем «Продолжениях» «Персеваля» Кретьена де Труа врагом Старого короля Грааля назван некий Красный великан, хозяин Красной Башни. Чтобы исцелить Увечного короля, Персеваль, отрубив великану голову, провозит ее в замок Грааля. Данный мотив – король страны фей ранен великаном и может быть излечен лишь кровью этого великана – типичен для ирландских сказаний.

Во французских романах Айнгеном называют хозяина Башни Слез. Это легендарный замок Артуровского цикла, упоминаемый в рыцарских романах и в трудах средневековых хронистов.

Данный замок отделяет от внешнего мира водная преграда. Также отличительной чертой замка является вращающаяся железная башня, которая может быть украшена человеческими головами.

Башня Слез обладает чертами, присущими обиталищам потустороннего мира.

Башня Слез имеет двойника в ирландской кельтской традиции: Это башня Красного рыцаря (Красная башня), или владения великанов-фоморов, иными словами – крепость в потустороннем мире, противопоставленная счастливым западным островам. С Красным рыцарем приходиться сразиться многим рыцарям Круглого стола. Юный Персеваль мстит за оскорбление, нанесенное королю Артуру, убивая Красного рыцаря камнем из пращи, пробивая рыцарю глаз. Этот мотив сближает с убийством великана в валлийском предании «Килух и Олуэн», а также историю убийства предводителей фоморов Балора в битве при Маг Туиред – единственным местом этих великанов является глаз.

   

Картина Артура Рэкхема. Гарет Белоручка побеждает Красного Рыцаря

Следует отметить, что в произведениях Стивена Кинга большинство отрицательных персонажей, несущих зло, а также инфернальных существ имеют красный цвет либо в одежде, либо во внешности. Все они связаны с потусторонним миром. Багряный владыка или Алый король (как вариант – Малиновый) является инфернальным существом, олицетворяющим злое начало и противостоящее порядку и свету. Упоминается в произведениях Стивена Кинга в цикле «Темная Башня», «Бессоница». В романе Стивена Кинга «Дьюма-Ки» представлен дух Персе в виде красивой женщины с птичьими лапами и третьим глазом, одетой в красный плащ с капюшоном. Персе также, как и Алый король правит потусторонним миром. Дух Персе вышел из воды.  Океан возле острова Дьюма-Ки является вместилищем душ и загробным миром, в котором властвует демоническая женщина в красном. Алому королю принадлежит замок Ле кас руа рюс и он обладает особым могуществом, чтобы ему подчинялись разумные существа. Алый король, в котором тоже прослеживаются признаки хтонического существа, может сближаться с владыкой Подземного царства Аидом в греческой мифологии.

   

Алый король. Иллюстрация М. Уэлана

Не исключено, что Стивен Кинг мог описывать персонажей, имеющих красный цвет, как принадлежность к миру мертвых, используя кельтскую традицию.

Нападение русалок на людей

Русалка – дух в облике женщины или девушки, который может появляться у воды, в лесу, в ржаном поле, в коноплях.

В обличье русалок продолжают жить на земле самоубийцы, утопленницы.

Русалки-покойницы похожи на обычных людей, но они бледны, прозрачны, с распущенными волосами, в просторных белых рубахах без поясов или вовсе лишены одежды. Во избежание несчастий люди бросали им платок или что-нибудь из одежды. Если не носить при себе крест или полынь, можно погибнуть от их щекотки.

 

А.А. Шишкин. Русалки

Однако в поверьях очень много упоминается случаев о защекоченных насмерть русалками людях.

 В глубокую полночь, при лунном сиянии, всплывали на поверхность озера красивые нагие девы с распущенными длинными волосами и с хохотом плескались водою; но преимущественно показывались они в Русальское воскресенье, которое бывает в четверг после Троицына и Духова дней и очень чтится всеми малороссиянками, называющими его не иначе, как Великдень, в который они не берутся ни за какую работу.

 

Водные глубины. Омут. 1907, И.А. Дженеев

В этот Русальский день девки не ходили купаться, потому что русалка насмерть защекочет в воде. Так, малороссиянка Аксинья  на русальское воскресенье рано утром полоскала белье и была втащена русалками в воду, где они и защекотали ее до смерти. 

 

К.Маковский. Хоровод русалок.

Также существует поверье о том, что девушка, скачущая на лошади, увидев русалку в поле, от страха упала с коня. Русалка набросилась на девушку и защекотала ее. Наутро девушку нашли мертвой.

Еще русалки любят загадывать загадки. Если встретившийся путник загадку неотгадает, лоскотуха защекотит его до смерти. Так в одной троицкой песне говорится о девушке, ставшей жертвой лоскотухи потому, что она не отгадала ее загадки.

«Ой, бежить, бежить мила девчинка,
А за нею да русалочка:
«Ты послухай меня, красна панночка!
Загадаю тебе три загадочки:
Як угадаешь – до батька пущу,
Коли ж не вгадаешь – до себе возьму.
Ой що росте без кореня?
А що бежить без повода?
А що цвете без всякого цвету?»
Панночка загадочки не вгадала,
Русалочка ее залоскотала!»

В.Прузсковский. Русалки

В стихотворении Тараса Шевченко «Порченная» девушка, заколдованная ведьмой, ждавшая своего жениха, уходит на бушующий Днепр, где прячется на дереве от русалок. Однако они терпеливо поджидают ее внизу. Девушка, спускающаяся с дерева в надежде на то, что русалки ушли, становится их жертвой: они защекочивают ее до смерти. На утро молодой казак находит труп своей возлюбленной. 

Уберечься от русалок можно, если не ходить в ночное время в лес, поле, на водоем, либо иметь при себе железо, серебро, чеснок и полыни.

Картина Генриетты Рае

Кицка жонка

Согласно поверьям на реке Кице (левый приток реки Варзуги на Кольском полуострове) поселилась русалка. В отличие от русских русалок она имела рыбий хвост, что сближало ее с такими русалками, как мемозины и фараонки. Прозвали эту русалку Кицка жонка. Опасна она была тем, что требовала у рыбаков человеческие жертвы в обмен на хороший улов.

Так, явилась она купцам Заборщиковым, дела которых шли не очень хорошо, и потребовала от них принесения им свежей человечинки. Купцы согласились, после этого на берегу Кицы стали пропадать люди.

Через некоторое время купцы озолотились, но одного пропавшего мальчика нашли монахи и он рассказал им кто его похитил. Однако дела замяли, так как купцы подкупили местные власти.

Люди на берегу пропадать перестали.

Мотив требования человеческих жертв обычно не распространен у славянских русалок, как и наличие рыбьего хвоста. Поэтому здесь можно провести параллели с сирийской богиней Атаргатис, имеющей рыбий хвост и являющейся женской формой рыбохвостого западносемитского божества Дагона. В образе Атаргатис слились черты западносемитской богини плотской любви Астарты, которой приносились человеческие жертвы, особенно детские.

Изображение Атаргатис

Тень

В русском фольклоре тень считалась призраком, привидением либо двойником, а также персонификацией болезни.

Тень являлась своеобразным двойником человека, иногда соотносимым с домовым духом.

Часто тень ассоциировали с болезнью, вызывающей сухость.

Избавлялись от данной болезнью с помощью обрядов, а также с помощью отпаривания, употребления просфор.

Появление зимой русалок в банях или около бань

В славянских поверьях русалки появляются на земле весной, в мае, и покидают землю осенью.

Однако в начале января, особенно во время Святок, вся нечистая сила разгуливает по земле. Выходят из водоемов и русалки, представляющие опасность для людей.

Излюбленными местами обитания русалок являются бани, где они могут мыться, стирать или прясть.

   

Картина Б. Кустодиева

Согласно владимирским поверьям русалка «вся во льду» приходит погреться в овин.

Существует поверье об уводе русалкой из бани мывшегося там человека. Его хватились родные, увидев следы на снегу. Обнаружили его сидящим голым на камне посреди речки. Пришлось человека на веревке тащить оттуда.

Часто русалки приходят на зимовку к промысловикам и вступают с ними в любовную связь, которая заканчивается трагически для мужчин.

Солнечник

Это трава, которая делает людей мужественными. Солнечник растет при водах или больших реках, вышиной в аршин и имеет двенадцать различных цветов. Копать эту траву нужно в мае. Однако сорвать ее трудно, так как ее охраняет летающий змей. Кому удавалось добыть эту траву, становились неустрашимыми.

Связь травы с летающим змеем (драконом) может указывать на принадлежность данной травы к потустороннему миру, а также нахождение ее на границе двух миров.

Памха

В славянском фольклоре памха – это олицетворение беды или напасти. Памха может быть также эпидемией.

Памхой могут именовать нечистую силу – неопределенного облика существо, сходное с лешим и чертом. Такое существо приносит беды и представляет собой персонифицированную напасть.

Комета в русском фольклоре

Появление комет, вестниц грядущих перемен и бедствий, издревле привлекало особое внимание. Летописи повествовали появление кометы перед нашествием татар.

С принятием христианства кометы стали считаться знамениями всеведующего Бога. Однако в поверьях русских крестьян может быть нечистой силой и работой нечистой силы.

Комета является одушевленным существом, появляющимся и исчезающим, временно покидающим небо.

Комета, которая предвещает бедствия, гибель, кончину мира, нарушает установленное течение жизни и является знамением последующих внезапных и угрожающих событий.

В 19 веке русские крестьяне повсеместно верили, что комета является вестью о бедствии. Жители Урала видели в комете предвестницу мора, голода, повсеместных кровопролитных войн и тому подобных бедствий, а также связывали ее с апокалипсисом и пришествием Антихриста.

Иллюстрация из «Книги Чудес»

Русалки зимой

В славянских поверьях русалки появляются на земле весной, в мае, и покидают землю осенью.

Однако в начале января, особенно во время Святок, вся нечистая сила разгуливает по земле. Выходят из водоемов и русалки, представляющие опасность для людей.

Иллюстрация Юлии Алексеевой

Появление у зимней проруби или воды расчесывающейся русалки знаменовало грядущую беду: русалку видят у того места, где должен утонуть человек. В новгородских поверьях рассказывалось про русалку с длинными черными волосами, сидящую на камне и постоянно приговаривающую: «Ах, как долго нету!». После появлялись молодые люди, тонувшие в воде.

 

Иллюстрация Михаила Чернодедова

Во время святок русалки отличались особой агрессией. Нельзя было выходить в определенные часы к воде и стирать белье. В поверьях говорилось про молодую женщину Аксинью, стиравшую белье в проруби.  Неожиданно появились русалки и утащили ее под воду.

   

Иллюстрация Алены Клементьевой

В других поверьях видели русалку в белых одеждах, выходящую из проруби. Она постоянно кланялась, а видевшие ее, в этот год умирали.

В вологодских поверьях русалка в белом появляется у проруби и грозит людям пальцем. После чего у людей случаются беды или приходит смерть.

Русалки в белом, являющиеся предзнаменованием смерти, может сближаться с Белой бабой, злым духом, явлением смерти. Белый цвет в одном из своих основных значений – цвет смерти, небытия, он характеризует обитателей иного мира. Традиционна и персонификация смерти-судьбы в облике женщины: она дарует жизнь и может ее отнять.

   

Картина Ивана Крамского