Мальвина

Произведение А.Толстого «Золотой ключик, или приключения Буратино» вышло на свет в 1936 году. В этом произведении интересен образ Мальвины, куклы с голубыми волосами и фарфоровой головой.

Мальвина сбегает от владельца театра Карабаса Барабаса и поселяется в лесу с черным псом Артамоном. В лесу ей служат звери, насекомые и снабжают ее всем необходимым для жизни.

Прототипом Мальвины является фея с голубыми волосами из произведения Карло Коллоди «Приключения Пиноккио», поселившаяся в доме на лесной опушке. Первоначально Карло Колоди в своем произведении изобразил не фею, а привидение с бледным лицом и голубыми волосами. В данном случае цвет волос объяснялся принадлежностью к потустороннему миру. В западном фольклоре синий цвет считался бесовским и отношение к нему было негативным, поэтому нечистая сила, в том числе феи, могли обладать этим цветом. Кроме того, духи воздуха сильфы в средневековом фольклоре тоже описывались как существа с голубыми волосами. Женских особей сильфов называли сильфидами либо феями. Поэтому фея Колоди и обладает такими волосами.

Почему А. Толстой в своем произведении изобразил Мальвину с голубыми волосами и что повлияло на создание образа?

Традиционным персонажем итальянской комедии масок является Коломбина, черты которой присутствуют в образе Мальвины, особенно мотив влюбленного в нее Пьеро. Однако Коломбина воплощает образ разбитной девчонки, постоянно имевшей хорошее настроение. Коломбина, как правило, является возлюбленной грустного персонажа Пьеро, но предпочитает ухаживания другого персонажа комедии масок веселого Арлекина, а по характеру она и вовсе схожа с последним. Даже одежда в более поздних периодах у них одинакова: состоит из заплат преимущественно желтого цвета (реже зеленого, голубого и красного). В наряде Коломбины преобладают теплые тона в отличие от наряда голубоволосой красавицы Мальвины.

                    

Арлекин и Коломбина, картина Д. Д. Ферретти (XVIII в.)

Мальвина, в отличие от Коломбины, не принимает ни чьих ухаживаний, хотя позволяет грустному Пьеро любить себя. Ее образ более возвышенный. Она воспитана, сдержана и всегда готова помочь. Иногда образ Мальвины ассоциируется с придуманным образом Пьеретты, подруги Пьерро, появляющейся в сценах балета начала 20 века. В итальянской комедии масок часто прослеживается мотив любовного треугольника – Арлекин-Коломбина-Пьеро, в котором Коломбина является невестой Пьеро, а уходит к Арлекину, что имеет, как правило, трагический конец. Образ Мальвины в мотив любовного треугольника не вписывается, так как данный персонаж не является ничьей возлюбленной.

               

Эдгар Дега. Арлекин и Коломбина.

Алексей Толстой отлично разбирался в русском фольклоре, так как его произведения были посвящены таким мифическим персонажам, как русалка-мавка, кикимора, леший, водяной. В связи с тем, что Мальвина поселилась в домике на опушке леса, а также имела в услужении лесных животных, то ее образ может ассоциироваться с образом Бабы-Яги, которая также являлась повелительницей зверей. Лес в русском фольклоре является границей между мирами – миром живых и миром мертвых, а избушка на курьих ножках как раз находится на этой границе. Баба-Яга охраняла вход в загробный мир и старалась не допускать переход героев на территорию этого мира. Подобно Бабе-Яге, Мальвина кормит героев в своем домике, дает им кров и наставляет. Ее домик тоже может находиться на границе между мирами, на что указывает ее цвет волос. В русском фольклоре синий цвет ассоциировался с черным, а черти и бесы изображались в этом цвете. Персонаж уральского фольклора девка Синюшка одета в синие одежды. Кроме того она является персонификацией болотного газа, живет в колодце под землей, и поэтому может являться хтоническим персонажем и быть связанной с загробным миром. Синюшка часто ассоциируется с Бабой-Ягой.

                           

Г. Назаренко «Редко так-то бывает»

(к сказу «Синюшкин колодец»)

Алексей Толстой не случайно изобразил Мальвину с голубыми волосами. Может быть, он хотел изобразить героиню, принадлежащую потустороннему миру и имеющую иной цвет волос, нежели у земных людей. Например, волосы упоминаемых в его произведениях русалок имеют зеленый цвет, тоже имеющий отношение к потустороннему миру. Синий цвет также ассоциируется с богиней Подземного царства Персефоной, так как она часто изображается в одеждах этого цвета и одним из ее атрибутов являются траурные цветы – синие фиалки.

Злая фея Гингема

Одним из интересных сказочных персонажей является злая фея Гингема. Упоминается в сказках А. Волкова «Волшебник Изумрудного города и его продолжениях».

Гингема имеет вид старухи и по своему подобию напоминает каргу, — ведьму, старую уродливую женщину, обладающую сверхъестественной силой.

Происхождение злой феи упоминается в книге А.Волкова «Семь подземных королей.

«На материке, который к тому времени стал уже называться американским, жили в разных концах четыре волшебницы: две добрые и две злые. Добрых волшебниц звали Виллина и Стелла, а злых — Гингема и Бастинда: злые волшебницы были родными сестрами, но вечно враждовали и знать не хотели друг друга.»

Феи с помощью своих волшебных книг выбрали Волшебную страну для постоянного места жительства, людей которой они могли подчинить. С помощью жребия они выбрали себе по стране. Злой Гингеме досталась Голубая страна, находившаяся на западе Волшебной страны, жителей которой ей удалось очень легко подчинить.

«Племя людей, прежде населявшее Голубую страну, куда-то ушло, а вместо него появились маленькие человечки, имевшие смешную привычку постоянно двигать челюстями, как будто они что-то пережевывали. За это их прозвали жевунами. Это был злосчастный день для жевунов, когда в их стране появилась колдунья Гингема. Взобравшись на высокую скалу, она так пронзительно заверещала, что ее услышали жители всех окрестных деревень и все собрались на ее зов. И тогда, глядя на трепещущих от страха человечков, злая старуха сказала: — Я, могучая волшебница Гингема, объявляю себя повелительницей вашей страны. Моя власть беспредельна. Я могу вызывать бури и ураганы. На лицах жевунов появилось недоверие. — Ах, вы еще сомневаетесь?! — рассвирепела Гингема, — так вот же вам! — Она распростерла полы своей черной мантии и забормотала непонятные слова: — Пикапу, трикапу, лорики, ерики, турабо, фурабо, скорики, морики…И тотчас подул сильный ветер, а на небе появились черные тучи. Испуганные жевуны упали на колени и признали власть Гингемы.— Я не буду вмешиваться в ваши дела, — сказала волшебница. — Сейте хлеб, разводите кур и кроликов, но мне будете платить дань: собирать для меня мышей и лягушек, пиявок и пауков — этими лакомствами я питаюсь. Жевуны ужасно боялись пиявок и лягушек, но Гингема была страшнее, они поплакали и смирились. Гингема выбрала для жилья большую пещеру, развесила под потолком связки мышей и лягушек, зазвала из леса филинов. Жевуны даже близко не подходили к пещере волшебницы.»

                 

Иллюстрация к книге «Волшебник Изумрудного города»

Голубая страна досталась фее не случайно. Жители этой страны предпочитали в одежде голубой цвет. В западноевропейской культуре этот цвет означал божественность неба и истины, однако какое-то время он считался бесовским. Согласно поверьям феи острова Мэн предпочитали голубые одежды.

То, что Гингема предпочитала жить в пещере, а также имела в своем жилище змею, указывает на связь феи с хтоническим миром. Змея в фольклоре ассоциируется с преисподней. Это сближает злую ведьму с такими хтоническими персонажами, как Хозяйка Медной горы, девка Синюшка, Венера (фрау Холле из легенд о Тангейзере), уральская девка Азовка, Зеленая Дева из «Пер Гюнта» Г.Ибсена.

Прообразом Гингемы служит злая ведьма Востока Л.Ф. Баума «Удивительный волшебник страны Оз».

Гингема окружила всю Волшебную страну цепью магических черных камней, которые притягивали путников, желавших прийти в Волшебную страну как магнит и не отпускали от себя, обрекая на смерть от жажды.

Существование черных камней сближает Гингему с древней фригийской богиней-матерью Кибелой, древним символом культа которой был черный камень (метеорит). Кибела была владычицей гор, лесов и зверей, регулирующей их неиссякаемое плодородие. Первоначально она была богиней-матерью, а затем в Риме ее культ слился с культом аграрной богини Опс, жены бога Сатурна, символом которого тоже являются черные камни, являющиеся также и фаллическими символами, а также символами Солнца и плодородия.

                           

Бронзовая статуэтка Кибелы, II в. н. э.

Следует отметить, что в чертах ведьм, имеющих внешность карги, присутствует отголосок культа богини плодородия либо древней богини-матери. К ним относится ведьма из сказки братьев Гримм «Иоринда и Иорингель», кровожадная Черная Аннис и шотландская ведьма Кайлиах Бер, являющаяся отголоском культа богини зимы. Удивительно, что Черная Аннис и Кайлиах Бер имеют синее лицо, а жестокая богиня Кали – синее тело, Кибелу нередко называют черной богиней и фигурки из нее были черно-синего цвета. Гингема является правительницей Голубой страны, поэтому синий или голубой цвет является ее атрибутом.

                       

           Иллюстрация Брайана Фрауда

Еще одним из атрибутов злой феи являются серебряные башмачки, с помощью которых она может переносится туда, куда она пожелает. Серебро издавна связывали с Луной и это был любимый металл ведьм, так как они использовали его в магических целях.

Злой Гингеме противостоит добрая фея Виллина, правительница Желтой страны на севере, имеющая вид маленькой седой старушки в остроконечной шляпе и белой мантии, украшенной блестящими звёздочками. Гингема вызывает ураган, с помощью которого решает победить весь людской род, однако Виллина нейтрализует его и делает так, чтобы ведьма погибла от упавшего на нее домика девочки Элли. Желтый цвет, присутствующий в названии страны, в которой жила добрая фея и являющийся ее атрибутом, выступает как золотой и символизирует добро и процветание. Прообразом Виллины стала Добрая Волшебница Севера из сказки Л.Ф.Баума «Удивительный Волшебник из Страны Оз».

                   

Иллюстрация к книге «Волшебник Изумрудного города». Виллина

Цветок василек

Сорное растение василек, которое является полевым цветком, согласно одной из легенд было названо в честь красивого парня по имени Василек. Добрым он был и скромным, помогал людям, собирал травы и лечил людей. В округе его любили.

На Троицу русалка заманила молодого человека в лес и защекотала до смерти. На месте его гибели выросли синие, как его прекрасные глаза, цветы васильки. Цветок василек, хоть и является сорным растением, обладает лекарственными свойствами, противовоспалительным, противомикробным, желчегонным и мочегонным действием. После смерти юноши цветок продолжил помогать людям.

             

Измайлов Станислав Федорович (Россия, 1940) «Васильки»

Василек связан с русалками. На Троицу русалки появляются вблизи этих цветов и оберегают их: кто сорвет хоть один цветок, будет защекочен этими созданиями. Также русалки любят одевать на свои головы венки из васильков. Эти цветы могут напоминать им погибшего юношу Василька, которого все любили. Цветет этот цветок с июня и до поздней осени.

В некоторых легендах о Васильке и русалке присутствует земная соперница русалки. Водная нимфа влюбляется в юношу и хочет, чтобы он был с ней. Однако Василек остается верен земной невесте и категорически отказывается принимать как саму русалку, так и потусторонний мир, в котором она живет. Рассерженная водная красавица превращает юношу в синий цветок, чтобы он не достался земной сопернице.

                       

А.А. Шишкин. Русалки

Васильки бывают разных цветов: белые, голубые, жёлтые, розовые, фиолетовые, синие, красные и бордовые. Но согласно легендам, именно синий василек связан с трагизмом персонажа, погибшего от рук опасной русалки. Синий цвет связан с загробным миром. Нередко с ним ассоциируется греческая богиня подземного царства Персефона, с которой связаны синие фиалки.

В наши дни многие люди всерьез интересуются фольклором и древней историей. А с интересом к истории пришел и интерес к тем вещам, которыми пользовались наши далекие предки. Напоминать об этих вещах могут амулеты, обереги, этническая посуда, музыкальные инструменты, магические атрибуты, косметика. Если кого-нибудь интересуют эти вещи, то можно узнать о них здесь https://www.slavyarmarka.ru/?tracking=1272 

Кострома

В восточнославянских поверьях встречается персонаж Кострома, являющийся молодой девушкой, закутанной в белые одежды. Она является воплощением весны и плодородия. В русских обрядах распространен обычай проводов весны, сопровождающийся сжиганием либо захоронением чучела. Делалось это для того, чтобы обеспечить плодородие.

Про Кострому существует множество преданий. В одном из них рассказывается, что у богини ночи Купальницы и бога огня Семаргла родились дети – Купала и Кострома.

                               

Шишкин Андрей – Купало и Кострома

Однажды они гуляли и встретили опасную птицу печали Сирин, песни которой слушать было нельзя. Однако дети решили послушать. Птица печали заманила Купалу в царство Нави, разлучив его с сестрой.

Когда Купала выросла, она встретила Купалу. Они полюбили друг друга и поженились. Вскоре им сообщили о том, кем они друг другу приходятся. Не вынося позора, Кострома бросилась в воды озера и погибла. После своей смерти девушка стала русалкой-мавкой, а Купала бросился в огонь. На месте их гибели вырос двухцветный цветок – иван-да марья, желтый цвет которого воплощал Купалу, так как был символом огня, в который бросился молодой человек, а синий – Кострому, так как ассоциировался с водами озера, в которых утонула девушка.

                         

К.Васильев. Русалка

В одном из вариантов легенды Купала, узнав о позоре, убивает Кострому, которая просит посадить эти цветы на ее могиле.

Кострома сопоставляется иногда с Марой, персонажей сезонных обрядов, чучело которой также сжигали. Однако Мара больше ассоциируется с зимой и смертью, а ее чучело сжигали, чтобы проводить зиму и встретить весну.

Считалось, что мавки, как разновидность русалок появились после самоубийства Костромы. Девушка, которая топилась в реке, становилась мавкой. Также в данный вид русалок превращаются умершие до крещения дети. Слово «мавка» происходит от слова «навь», что означает «смерть», либо «мертвое тело». В древности навью называлась страна смерти, куда попадали души умерших.

Превращение Костромы в мавку не случайно. Русалки появлялись весной и начинали бегать по лесам и полям и раскачиваться на деревьях. Эти действия связаны с ростом, цветением и плодородием. Кострома, как и русалки-мавки, является таким же воплощением весны. Белые одежды Костромы как и русалок, символизировали предзнаименование судьбы.

                 

          И.Крамской. Русалки

По славянской мифологии я бы рекомендовала книгу А.Афанасьева, которую можно приобрести здесь https://www.litres.ru/2593895/?lfrom=515650664 

В наши дни многие люди всерьез интересуются фольклором и древней историей. А с интересом к истории пришел и интерес к тем вещам, которыми пользовались наши далекие предки. Напоминать об этих вещах могут амулеты, обереги, этническая посуда, музыкальные инструменты, магические атрибуты, косметика. Если кого-нибудь интересуют эти вещи, то можно узнать о них здесь https://www.slavyarmarka.ru/?tracking=1272 

Снегурочка и Купава в пьесе А.Островского «Снегурочка»

В пьесе А.Островского представлены два противоположных женских образа – Снегурочки и Купалы.

Снегурочка, дочь Мороза и Весны-красны, поселилась в царстве Берендеев. Холодная красота Снегурочки производит сильное впечатление на молодых людей, в результате чего они бросают ради нее своих невест. Девушка необычна тем, что в отличие от земных красавиц, не может любить и испытывать страсти, так как является олицетворением холода и льда. Снегурочка холодна и недоступна. Однако ее привлекают песни красавца Леля, который по некоторым представлениям является славянским божеством любви по типу богини любви златокудрой Лели. Поэтому Снегурочка хочет любить. Лель является единственным молодым человеком, которого не привлекает Снегурочка из-за своей холодности.

                           

Лель и Снегурочка. Худ. Зубкова. Палех

Богатый купец Мизгирь собирается жениться на девушке из богатой семьи Купаве. Однако, увидев Снегурочку, потерял голову и увлекся ее холодной красотой. При этом он безжалостно отвергает Купаву, обвиняя ее в бесстыдстве.

«Влюбленному всего дороже скромность,

И робкая оглядка у девицы;

Сам-друг она оставшись с милым, ищет

Как будто где себе защиты взором.

Опущены стыдливые глаза,

Ресницами покрыты; лишь украдкой

Мелькнет сквозь них молящий нежно взор.

Одной рукой ревниво держит друга,

Другой его отталкивает прочь.

А ты меня любила без оглядки,

Обеими руками обнимала

И весело глядела.»

«И думал я, твое бесстыдство видя,

Что ты меня сменяешь на другого.»

Купава представляет из себя открытую девушку с горячим темпераментом. В ней присутствует потребность любить. Она становится подружкой Снегурочки и открывается ей. После оскорбления ее Мизгирем обращается к царю берендеев с просьбой заступиться и наказать своего бывшего жениха. Мизгиря изгоняют из страны, но в случае, если его выберет Снегурочка, Мизирю можно будет вернуться. Купава встречает новую любовь – златокудрого Леля, с которым она счастлива, а Мизгиря забывает.

                     

Суд царя Берендея. Палех

Имя «Купава» означает «кувшинка». Раньше на Руси белые кувшинки назывались водяными лилиями, а под кувшинками имелись ввиду желтые кубышки, растения относившиеся к роду кувшинковых.

                       

Эти желтые цветы в поверьях были связаны с русалками, а в произведении Н. Гоголя «Майская ночь, или утопленница» русалки носили венки из кувшинок. Русалки выходят из своих водоемов весной и начинают бегать по лесу и качаться на ветвях, что согласно поверьям, способствует росту растений и плодородию полей. Поэтому Купава может также ассоциироваться с русалками, так как любит игры и веселья, а также хочет любить, чтобы жизнь и род продолжались. В этом Купава схожа с наступающей весной, перед которой не хочет отступать зима.

                 

                Уотерхаус, Джон Уильям — Нимфы 

Венки из желтых кувшинок носили обычные русалки, а водяница, жена водяного, носила белые. Водяницами назывались русалки, которые при жизни были крещенными, а затем похищенные либо отсуленные водяному. Эти русалки принадлежали одновременно двум мирам: нашему и миру мертвых. Водяницы, в отличие от других русалок были неопасны и не нападали на людей. Жизнь русалок им была чужда, также как была чужда Снегурочке жизнь земных людей. Поэтому Купаву можно сравнить с желтой кувшинкой, источающей солнце и тепло, а Снегурочку с белой, ассоциирующейся с холодом, неприступностью и льдом.

                         

Кувшинки в цвету. Клод Моне

Существование холодной и неспособной к любви Снегурочки противоречит законам природы, а сам бог Ярила недоволен ее рождением. Появление Снегурочки вносит смуту в сердца молодых людей, которые забывают своих невест, что может влиять на создание новых семей и продолжение рода. Поэтому царь Берендей вступился за Купаву. Гибель Снегурочки не тронула никого, так как вместе с ней окончательно отступила зима и вступила в права весна с пришедшей земной любовью.

                       

Клод Моне. Кувшинки

Образ ведьмы-змеи в русской народной сказке «Ведьма и Солнцева сестра»

В сказке «Ведьма и Солнцева сестра» представлен образ ведьмы, который до конца вызывает вопросы.

Сказка начинается с того, что двенадцатилетний Иван-царевич пошел к своему любимому конюху послушать сказки, но конюх сказал ему неприятные новости.

«  — Иван-царевич! — сказал конюх. — У твоей матери скоро родится дочь, а тебе — сестра; будет она страшная ведьма, съест и отца, и мать, и всех подначальных людей; так ступай, попроси у отца что ни есть наилучшего коня — будто покататься, и поезжай отсюда куда глаза глядят, коли хочешь от беды избавиться.»

Иван-царевич так и поступил, отправившись из дворца, встретив на пути приключения, а затем поселился у Солнцевой сестры, образ которой происходит из образа древнего славянского божества, выполняющего солнечные функции. Ею могла быть славянская богиня Заря-Зареница, олицетворяющая утреннюю зарю и являющаяся сестрой бога Солнца.

               

        картина А. Шишкина Заря-Заряница

Царевич жил у Солнцевой сестры, но периодически выяснял судьбу своей родины.

«Хорошо было жить царевичу, а все нет-нет да и взгрустнется: захочется узнать, что в родном дому деется. Взойдет, бывало, на высокую гору, посмотрит на свой дворец и видит, что все съедено, только стены оста-лися! Вздохнет и заплачет с горя.»

Вопросы вызывает рождение ведьмы в царской семье. Сестра царевича больше напоминает не ведьму, а демоническое существо, сходное с упырем либо арабским гулем. В те времена все женские демонические существа назывались ведьмами. Родиться ведьма, как демоническое существо, в семье обыкновенных людей, не имеющих никакого отношения к нечистой силе, могла в результате какого-либо проклятья, о котором мог знать конюх. Конюхи часто были связаны с нечистой силой и колдовством и могли владеть информацией, связанной с вторжением нечистой силы в мир людей.

                       

   Вампир Надилла. Иллюстрация Вилли Гласаура

Вопрос в другом: почему конюх не предупредил царя с царицей о рождении демонического существа-людоеда? Ответом на данный вопрос могло быть то, что данной беды нельзя было избежать, а ведьма должна была родиться. Так было угодно миру, чтобы достичь в нем равновесия, но царевича, как продолжателя царского рода, необходимо было спасти.

Вскоре Иван-царевич решил навестить свою родину и приехал к сестре, которая встретила его с лаской. А когда она пригласила его поиграть на гуслях, и сказала, что пошла готовить обед, мышонок предупредил Ивана-царевича, что ведьма пошла зубы точить.

Так он и побежал от своей сестры, которая осуществляла за ним жуткую погоню. Спастись от ведьмы было практически невозможно.

В конце концов Ивану-царевичу удалось от нее спастись и вернутся на небо, в терема Солнцевой сестры, а ведьма осталась на земле.

Небесные чертоги Солнцевой сестры могут олицетворять рай, а место, где жила ведьма напоминает подземное царство мертвых. Сама ведьма в конце сказки сравнивается со змеей, которая является хтоническим персонажем в фольклоре. Змеи часто олицетворяют мир мертвых и преисподнюю, а также охраняют вход в иной мир.

                       

Ведьма-сестра может ассоциироваться с демоном Средневековой Европы Ламией, полуженщины-полузмеи, которая пьет кровь у попавших к ней в руки путников. В еврейской демонологии есть схожий с ней образ демоницы Махаллат, представляющей нечто среднее между женщиной и змеей.

                         

                          Ламия  в  лесу. Анна Ли Меррит

Самым интересным является то, что царевич спасается от ведьмы, но она не платит за свои злодеяния, а остается в живых. Зло не наказано. Это может быть связано с мотивом равновесия добра и зла в мире. Мир, в котором обитает небесная женщина-богиня Солнцева сестра, и мир, в котором пребывает ведьма-людоедка, напоминающая хтоническое существо, связанное со смертью, должны существовать и дополнять друг друга.

В наши дни многие люди всерьез интересуются фольклором и древней историей. А с интересом к истории пришел и интерес к тем вещам, которыми пользовались наши далекие предки. Напоминать об этих вещах могут амулеты, обереги, этническая посуда, музыкальные инструменты, магические атрибуты, косметика. Если кого-нибудь интересуют эти вещи, то можно узнать о них здесь  https://www.slavyarmarka.ru/?tracking=1272

Полудница

В славянской мифологии полудницами называют полевых духов полдня, обитающих, как правило, во ржи, являющихся воплощением солнечного удара.

           

Крестьяне вставали рано и работали в поле, а в полдень уходили в дом и закрывали окна, в страхе выглянуть за окно, и детям запрещали туда смотреть. Вышедших в поле в полдень полудница могла защекотать до смерти, свернуть шею, обжечь, скосить, убить, похитить детей.

Ее представляли либо в виде косматой старухи, либо красивой девушки в белом платье, как правило, со светлыми волосами.

Полдень считался самым опасным временем, так как считался промежуточным временем между днем и вечером, а также считался периодом активности определенных сил и существ. Поэтому в это время люди не купались и не стирали, а также не работали.

Белые одежды полудницы, а также изображения ее с черными длинными волосами, сближали ее со славянским духом мара, который также является персонификацией судьбы.

Коса в руках этих существ указывала на образ Смерти, так как полудница ходила по селениям, скашивая стоящих.

Полудницы также схожи с русалками, так как защекочивание до смерти было одним из их занятий. Кроме того, и русалка, и полудница связаны с плодородием почв и ростом растений, а время их активности – лето. Недаром полудниц называли полевыми русалками.

Также полудниц сближают с удельницами, черными волосатыми женщинами, губящими родильниц и детей, появляющимися в том числе и полдень во ржи.

         

Одним из мест обитания полудниц считалось подземелье.

Цветком этих существ был василек, так как у полудниц были глаза цвета этого цветка. С васильками связаны легенды о русалках, защекотавших молодого человека по имени Василек, при жизни помогающего людям. Василек любил земную девушку, поэтому из ревности был защекочен опасными существами, а на месте его гибели вырос прекрасный синий цветок, который продолжил помогать людям как лекарственное растение.

             

Измайлов Станислав Федорович (Россия, 1940) «Васильки»

Отвечающая за плодородие почв, полудница является хозяйкой поля, а также полдневного расцвета земли, что может говорить о ее функциях богини земли и плодородия.

 

Райская птица Алконост

Вместе с темной птицей Сирином в русских средневековых легендах упоминается птица радости Алконост, которая имеет лицо прекрасной девы. В отличие от Сирина, заманивающего своим пением людей в царство Нави, Алконост не приносит людям зла. Она обитает либо в садах Ирия, в котором находилось райское мировое дерево, населенное этими птицами и душами умерших, ведших праведный образ жизни, либо на легендарном острове Буяне, часто встречающимся в сказках и заговорах, находящимся далеко за морем, наделенным фантастическими чертами потустороннего мира. Она несет яйца на берегу моря, делая море при этом спокойным.

Алконост очаровывает людей своим пением, но в отличие от пения птицы печали Сирин, оно приносит только радость.

И. Билибин. Райская птица Алконост.

Имя Алконост восходит к образу жены фессалийского царя Кеика – Алкионе. Кеик и Алкиона так любили друг друга, что когда царь не вернулся из морского путешествия, Алкиона бросилась в волны. Боги обратили обоих супругов в зимородков.

     

       Д. Дрейпер. Алкиона

В наши дни многие люди всерьез интересуются фольклором и древней историей. А с интересом к истории пришел и интерес к тем вещам, которыми пользовались наши далекие предки. Напоминать об этих вещах могут амулеты, обереги, этническая посуда, музыкальные инструменты, магические атрибуты, косметика. Если кого-нибудь интересуют эти вещи, то можно узнать о них здесь  https://www.slavyarmarka.ru/?tracking=1272

Птица Сирин

Упоминания о птице Сирин появились в раннем средневековье на Руси. Имеет облик птицы с головой девушки. Выступает в основном как райская птица, но не во всех легендах.

В некоторых легендах это птица печали, темная птица, пение которой может привести к потере рассудка, а также завести в страну Навь, царство смерти.

     

Виктор Михайлович Васнецов. Сирин и Алконост

Название мифологической птицы происходит от древнегреческих сирен, женских демонических существ, верхняя часть которых была женской, а нижняя птичьей. Сирены олицетворяли собой обворожительную, но коварную морскую поверхность. У них был очаровательный голос, с помощью которого они завлекали моряков, звуками своих песен усыпляли их, а затем раздирали на части и пожирали.

     

Джон Уотерхаус «Одиссей и сирены»

Птица Сирин является посланником царства мертвых, поэтому не может предвещать ничего хорошего. Ей удалось погубить брата и сестру – Купалу и Кострому, которые в детстве услышали ее пение, и не послушавшись указа их матери богини ночи Купальницы, пошли его послушать, в результате чего Купала был унесен в царство Нави. Через несколько лет Кострома и Купала встретились и полюбили друг друга, не зная, что они брат и сестра. Сыграв свадьбу, они узнали о том, кем они приходятся друг другу. Не снося позора, Кострома утопилась в лесном озере, превратившись в русалку-мавку, а Купала бросился в огонь. Поэтому в честь их гибели появился цветок – Иван-да-Марья, который имел два цвета,  – желтый (цвет огня, Купалы) и синий (цвет лесного озера, Костромы).

 

Шишкин Андрей – Купало и Кострома

Остров говорящих лошадей в повести Ирины Токмаковой «И настанет веселое утро».

Повесть-сказка Ирины Токмаковой «И настанет веселое утро» была написана в 1986 году. Меня эта сказка в детстве глубоко зацепила.

В ней рассказывается про девочку Полину, в доме которой поселилось плохое настроение. Девочка была очень расстроена и не знала как вернуть хорошее настроение в ее семью.

И однажды ночью к ней явилась Айя, девочка-звезда, одетая в светлое блестящее платье. От Айи исходили зеленые и голубые огоньки. Зеленые огоньки могли означать надежду, а голубые – мечту, которую можно осуществить.

Имя Айя возможно происходит от имени феи итальянского фольклора, вера в которую была распространена с древних времен в местности вокруг Неаполя.

Девочка-звезда сказала Полине, что может помочь вернуть в ее семью хорошее настроение. Только для этого надо попасть в послевоенное прошлое ее бабушки в городе Крутогорске и купить у доброго человека по имени Вардкез красные и белые розы, а затем подарить их маме и бабушке. Эти розы, по словам феерической девочки, навсегда поселят хорошее настроение в их семье. Красные розы в фольклоре символизируют радость и волю, а белые – святость.

Полина с Айей оказываются в лесу, состоящем из гигантских грибов, а затем на вокзале, который имел очень странный вид.

«И тут Полина увидела вокзал. Странно. На  кирпичном здании, там,  где обычно бывает написано название станции, значилось просто слово «ВОКЗАЛ».  У единственного  перрона стоял поезд. Чудные  вагоны  товарные не  товарные, пассажирские не пассажирские. Вроде бы такие,  в каком Полина с мамой ездили на юг.  Но  тогда  где же  окна? И самое удивительное, что  поезд стоял  без рельсов — прямо на  земле. С той стороны, где должен бы оказаться  паровоз, или тепловоз, или электровоз, ничего не было прицеплено.»

Этот поезд мог отвезти в любое место и в любой отрезок времени прошлого. Айя попросила отвезти машиниста в послевоенный Крутогорск. Поезд повез их, однако по пути двери открылись и девочка Полина с псом Фокки была унесена ураганом на Остров говорящих лошадей.

Это был вечнозеленый остров, находящийся среди Ветреной Пустыни. Лошади сказали, что это единственный остров, находящийся посреди Ветров, а не Воды. Лошади жили на нем давно. Но они были несчастны, так как нуждались в человеке, который о них бы заботился. Встретив Полину, они думали, что их хозяйкой станет она, однако девочка категорически отказалась.

      Картина Спартако Ломбардо

Ветер в мифологии и фольклоре связан с хаотическими силами, а Ветреная Пустыня может символизировать как раз тот хаос, который не подчиняется ни времени, ни пространству. Странный поезд ехал в прошлое, а ветер своей властью забрал девочку с собакой в место, где время остановилось. Остров, находящийся в этой пустыне, может ассоциироваться с загробным миром, где также остановлено время. Жизнь здесь течет размеренно и скучно. Здесь вечное лето.

Главным над лошадьми является белый конь. Белый цвет в данном случае выступает символом власти над другими лошадьми.  Белый конь может ассоциироваться с крылатым конем древнегреческой мифологии Пегасом, который символизирует славу и отвагу. Присутствие лошадей на острове имеет психоделический смысл, так как данные животные очень часто были связаны с волшебниками и феями.

                   

Голландский художник Паулюс Поттер, «Пегая лошадь» (около 1654)

В скорее на остров прилетела фантастическая птица Чур, возникшая из облака. «Есть одно могучее облако  — облачная птица Чур. Только она может не подчиняться Ветрам Пустыни и подниматься, и  опускаться, и лететь, куда захочет.»Эта фантастическая птица отнесла Полину, нашедшуюся Айю и собаку в город Круторск в послевоенное время и пообещала несчастным лошадям, что найдет им хозяина.Когда девочки прилетели в Крутогорск и нашли Вардкеза, который подарил им алые и белые розы, приносящие людям радость, они рассказали ему про Остров говорящих лошадей. Вардкез согласился стать их хозяином.«- Ну, что ж. Пусть в нужное время облачная птица Чур прилетит за мной. Надежды  должны оправдаться, не так  ли, Веснушка?  А розы? На  вечнозеленом острове они будут расти еще веселее.— Только птица Чур ни за что не захочет прилететь за  вами в  город,-сказала Полина.— Это ничего,— ответил Вардкез.— Я найду ее за городом! Я догадаюсь,что она прилетела за мной. И приду. Ты так ей и скажи.»В конце повести, когда Полина вернулась к себе домой, в наш мир, в доме у нее навсегда поселилось хорошее настроение. По определенным признакам девочка узнала, что Вардкез поселился на Острове говорящих лошадей и стал хозяином этих несчастных животных.Следует отметить, что путешествие Вардкеза на остров в Ветреной пустыне может говорить о том, что пришло время этому доброму человеку, приносящему людям радость с помощью роз, умереть. Облачная птица Чур может выполнять роль психопомпа, переносчика душ умерших в загробный мир, так как птицам в легендах приписывалась данная роль. После своей смерти человек, делающий добро многим людям, мог поселиться в раю в  виде вечнозеленого острова, на котором он решил также вырастить и розы, которые будут радовать лошадей, населявших остров.

         

                 Картина Спартако Ломбардо