Метка: славянская мифология
Шестиха
Это лесная русалка. Как правило ее видят сидящей на дереве в красном платье. Она, как и все русалки, опасна.
Следует отметить, что красный цвет одежды этих существ не случаен. В отличие от спокойного белого цвета, тревожный красный, цвет огня, насыщен жизнью и силой. Это цвет боли, крови, насилия, адского пламени. Красный цвет защищает от колдовства и злых сил, но и свидетельствует об их присутствии.
Одетыми в красные одежды, сарафаны и юбки в ряде районов России представляют русалок. Но это особая категория русалок – проклятые девушки и полуверицы. С ними практически идентичны шутовки, которые нередко одеты в красное.
Лесные девки и лешачихи часто одеты в красную одежду.
Шестиха может быть сходна с уводной, злым лесным духом в славянском фольклоре, обитающем в лесу и уводящем людей. Чаще всего это девушка в красном сарафане, под красной шалью. Она приманивает людей и уводит их.
В. Прузсковский. Русалки
Коловертыши
В русском фольклоре это существа, помогающие ведьмам, колдунам, приносящие в дом достаток.
Как правило, коловертыши это фантастические существа, помогающие ведьмам, похожие на зайца, но спереди у него большой мешкообразный зоб. В этот мешок коловертыш забирает добытые ведьмой молоко, масло, а иметь и облик кошки, обитать под полом или под печкой у наделенных колдовскими уменьями людей.
В некоторых районах России коловертышем именуют и кошку-оборотня и существо, приносящее в дом достаток.
О нечистой силе
Кроме крестного знамения, молитв, молебнов, святой воды, от нечистой силы ограждали многочисленные заговоры. Нечистые не любят запаха чеснока, а также целого ряда растений и трав (чертополоха, плакун-травы, петрова креста, адамовой головы, одолень-травы и т.д.).
Нечистая сила может постоянно присутствовать в доме, в любой момент готова войти в непокрытую кадку с водой.
Негативные характеристики нечистой силы расплывчатого облика сложились под влиянием дохристианских мифологических представлений (неясного обличья существа и силы понимались как причины или воплощения негативных событий.
Представления о нечистой силе в доме сложились на основе дохристианских понятий о сверхъестественной силе как о неизбежно и необходимо сопутствующей жизни человека. Нечистые, обитающие в доме, могут не только навредить, но и помочь людям.
О внешнем виде русалок
Согласно поверьям, русалки носятся по рощам и с грохотом катаются по траве и дорогам, и хохот их далеко раздается в глубине лесной чащи, волосы у них обыкновенно зеленые или увенчанные зелеными венками, чешская водная нимфа носит легкую зеленую одежду и белое покрывало, усыпанное жемчугом.
Лицо русалки исполнено несказанной, пленительной красоты, всегда распущенные русые, черные или зеленые косы ниспадают по спине и плечам ниже колен, глаза – голубые или черные, с длинными пушистыми ресницами, но вместе с тем, во всем ее теле замечается что-то воздушно-прозрачное, бескровное, бледное. Русалки большей частью представляются семилетними девочками, есть между ними и взрослые девы, с полными, хорошо развитыми и белоснежными грудями, но это несчастные утопленницы, осужденные по смерти быть русалками. С русалками могут купаться одни ведьмы; а крещеные люди, решаясь на это, гибнут в омутах. Поселянам случалось видеть, как русалки, сидя у колодца, расчесывали гребнем, сделанным из рыбьей кости, свои русые или зеленые косы.
Иллюстрация Михаила Чернодедова
Почему в славянском фольклоре ничего не говорится о горном обиталище русалок
Колодцы, реки и моря, населенные русалками, составляют не более как смутное воспоминание о небесных дождевых источниках, это подтверждается и тем, что наряду с водами фантазия населяет ими горы и леса и таким образом роднит их не только с водяными, но и с горными и лесными, т.е. грозовыми, духами. Предание о горах, как обиталищах русалок, почти позабыто на широких равнинах Руси, потому что отсутствие горных возвышений лишило это древнемифическое представление необходимой для него обстановки и не позволило ему развиваться в целый ряд поэтических сказаний, какие мы можем встретить у других славян. В поверьях Галиции говориться, что они пляшут и веселятся в горах, а русалки-мавки обитают на горных вершинах, чехи называют высокие скалы бабьими горами. Эти бабьи горы слились в народном воображении с возвышенными, нагорными берегами рек. То же самое можно сказать о древних русалках-берегинях, которым приносились требы. Древнейшее значение слова «брег», «берег» есть гора, а потому название берегиня могло употребляться в смысле горыня и служить для обозначения дев, блуждающим по берегам рек и потоков.
Рисунок Алены Клементьевой
Алатырь-камень
В русских средневековых легендах камень, наделенный сакральными и целебными свойствами. В стихе о Голубиной книге и русских заговорах ассоциируется с алтарем, расположенным в центре мира, на острове Буяне, на нем стоит мировое древо, или трон, святители, сидит девица, исцеляющая раны.
По одним преданиям камень лежит на Буяне, по другим – в океан-море. В нем заключена сила жизни, следовательно, сила светлая, благотворная, он горит и не сгорает. Этот смысл, заключенный в мифе о камне-алтаре, подтверждается тем отношением, в какое поставили его предания с огненным змеем, олицетворившим в себе ту же плодотворную, творческую силу, ниспадающую с неба в виде молнии. В заговорах представляется змей огненный, лежащий на алатыре: Гарафена-змея лежит на руне, а руно на златом камне под липовым кустом у дуба, который ни наг, ни одет. И камень, и змей хранят силу заклятий, ибо под ними скрываются ключи заговоров. В народе существует поверье, что на Воздвиженье змеи собираются в кучу в ямах, ярах и на городищах: там является белый, светлый камень-алатырь. Змеи излизывают его весь и тем насыщаются на целую зиму.
Картина В. Королькова
Огневица
Одна из двенадцати сестер-лихорадок, дочерей Ирода. Это болезнь в облике женщины, которая вызывает сильный жар. Действенным средством от нее служил добытый особым способом огонь, именуемый древесным. Огневица находилась в распоряжении лешего, которого нередко просили спасти от нее.
Иногда Огневицей называли скарлатину, при появлении которой собирали всех детей деревни прощаться с умершими от нее.
Трясавицы-лихорадки. Русская народная икона (Лубок).
Смерть в русском фольклоре
Высокая женщина в белом – традиционное и наиболее распространенное обличье смерти в русских поверьях. Подобное существо может прямо называться смертью, Белой Бабой, и соотноситься с марой, мороком, полудницей, русалкой.
Неодноплановость обликов смерти отмечена в некоторых поверьях. Смерть может являться в виде седого старичка, двенадцати белых котиков, неожиданно вбегающих в избу и поедающих хозяйский хлеб, трех цыплят, а также скелета.
Смерть может принимать обличья самых разных существ – персонификаций болезней.
Смерть может появляться в облике покойника, а также двойника человека.