Метка: Ламия

Айя-Напское чудовище

Возле города Айя-Напа в Средиземном море с давних пор обитает чудовище. Древние греки называли его Сциллой, увековеченной Гомером в «Одиссее». С тех пор, как говорят, характер монстра изменился, и он больше не губит людей. Нет никаких достоверных свидетельств того, что монстр действительно существует, кроме рассказов местных жителей, показывающих туристам фотографии с неясными силуэтами. Тем не менее, Айя-Напское чудовище фигурирует в любом рекламном проспекте, рассказывающем о достопримечательностях восточного побережья Кипра.

Чудовище отождествляют  с мифической Сциллой, в античные времена пожиравшей мореплавателей, имевших неосторожность приблизиться к её скале.

 У Сциллы шесть собачих голов на шести шеях, зубы в три ряда и двенадцать ног. По Овидию у Сциллы женское лицо и туловище, опоясанное псами. Первоначально Сцилла была красавицей, которую полюбил пастух Главк. Волшебница Цирцея возжелала Главка и решила уничтожить соперницу. Цирцея отправилась ночью к месту, где купалась Сцилла. Колдунья вылила в море зеленую жидкость. На рассвете Сцилла пошла купаться, зеленая масса проникла в нее и красавица превратилась в чудовище, ставшее кошмаром для многих моряков.

     

Генрих Фюсли – Одиссей перед выбором между Сциллой и Харибдой

Наличие у Сциллы собачьих голов может сближать ее со славянским драконом Ламя, которое также имело тело змеи и собачью голову и было связано со стихией воды, так как селилась на дне моря, возле колодцев, рек и озер, требуя с людей дань взамен на воду. Своими корнями образ ламя связан с древнегреческой Ламией,  в античной мифологии полудевой-полузмеей, сосущей кровь своих жертв, вера в которую прошла через все Средневековье. Кроме того, по одной из версий Сцилла являлась дочерью Ламии и Тритона.

Стуршёнское чудовище

Стуршёнское чудовище — это озёрное чудовище, живущее в шведском озере Стуршён, провинции Емтланд. Оно описывается как змей с плавниками на спине и головой собаки. В длину монстр достигает около шести метров, а в некоторых источниках говорится, что оно имеет несколько горбов.

Существует древняя  легенда о том, как появилось его знаменитое чудовище Согласно легенде, однажды два тролля собрались вскипятить себе воды на берегу озера. Они развели небольшой костер и подвесили над ним чайник. Хотя вода в нем давно закипела, они все не снимали чайник и докипятили воду до того, что из чайника выпрыгнуло жуткое создание с кошачьей головой и змеиным телом. Оно быстро огляделось и исчезло в озере.

   

Иллюстрация Юхана Эгеркранса

В озере оно стало расти и достигло гигантских размеров.

Стуршенское чудовище, имеющее собачью голову, может сближаться со славянским драконом ламя, которое также имело тело змеи и собачью голову и было связано со стихией воды, так как селилась на дне моря, возле колодцев, рек и озер, требуя с людей дань взамен на воду. Своими корнями образ ламя связан с древнегреческой Ламией,  в античной мифологии полудевой-полузмеей, сосущей кровь своих жертв, вера в которую прошла через все Средневековье.

Дракон хала

В мифологии южных славян хала – огромный змей, как правило, многоголовый. Хала – шестикрылая и двенадцатихвостая. Она может упасть на землю в виде густой мглы или тумана, препятствующего созреванию хлеба. Она обладает огромной силой и ненасытностью, предводительствует черными тучами, градоносными облаками, приводит бури и ураганы, уничтожает посевы и фруктовые сады. Хала может иногда превращаться в людей и животных.

   

Иллюстрация С. Плаксина

С халой сближается другой дракон в мифологии южных славян – ламя. Она имеет вид огромной змеи с собачьей головой и с крыльями, живет в пещерах и у источников и связана со стихией воды. Ламя может упасть на землю туманом, остановить воду, требуя человеческой жертвы. Нападает на поля и сады, пожирая плоды земледельческого труда. Ламия встречается в болгарских сказках, где с ней активно борются люди и с трудом уничтожают. Так, в сказке «Три брата и Ламия» чудовище жило за садом, которое находилось у моста. Данное упоминание может сближать с сюжетом о Калиновом мосте, проходящем через реку Смородину, и соединяющим мир живых и мир мертвых. Данный мост охранялся либо Змеем Горынычем либо Чудом-Юдом о нескольких головах, роль которых в болгарской сказке могла исполнять Ламия.

В русской сказке «Царевич-пастух» упоминаются две Ламии: одна живет в пещере, а другая в озере. Змеиный хвост указывает на ее хтоничность, то есть связь с землей. Змея в фольклоре ассоциировалась с миром мертвых и преисподней, а также нередко охраняла вход в подземное царство.

Вампиры в тюркском фольклоре

В тюркском фольклоре встречаются существа аналогичные европейскому вампиру.

У казанских татар, татар-мишарей, западно-сибирских татар и башкир распространены поверья об убыре, кровожадном демоническом существе, заменяющему колдуну душу, которую тот продал шайтану (черту) и управляет им при жизни. Также убыр считается духом умершего колдуна или самоубийцы. Колдуна, в котором поселился убыр, называли убырлы кеше или убырлы карчык. По ночам убыр покидает тело колдуна и принимает образ огненного шара, огненного колеса, собаки, кошки, свиньи, иногда человека, ни имеющего сзади плоти. Он сосет молоко у коров и кобылиц, отчего те болеют, пьет кровь у скота, насылает болезни на людей. После смерти убырлы-кеше убыр живет в его могиле, выходя по ночам наружу через отверстие в ней, и продолжает приносить вред. Чтобы уничтожить убыра, надо вбить в могилу, где он живет, дубовый кол. Это очень сближает убыра с западно-европейским вампиром, которому необходимо было вбить осиновый кол для его умервщления.

Название «убыр» восходит к общетюркскому «обур», обозначающее «засасывать». Слово «убыр» проникло в славянскую мифологию в виде слова «упырь», обозначающего заложного покойника, выходящего из могилы и пьющего кровь людей.

Близким к убыру персонажем у тобольских татар и башкир считался мяцкай, злой демон, дух умершего колдуна, покинувший кладбище и продолжающий жить среди людей. Считалось, что внешне он неотличим от живых, но иногда можно заметить, что у него длинный свисающих до земли красный язык. Мяцкай летает по ночам в виде огненного шара над землей, пьет кровь из людей, насылает болезни, эпидемии.

В представлении туркмен, узбеков Хорезма, башкир и казанских татар имеется демонический персонаж ювха, связанный с водной стихией. Ювха – прекрасная девушка, в которую превращается, прожив много лет, дракон аждарха. Ювха выходит замуж за человека, поставив ему предварительно ряд условий, например, не смотреть, как она расчесывает волосы, не гладить по спине, не совершать омовение после близости. Нарушив условия, муж обнаруживает змеиную чешую на ее спине, видит, как, рсчесывая волосы, она снимает голову. Если не погубить ювху, она съст своего мужа, но убить ее можно только в безводном месте. В башкирском фольклоре змеедева ювха по ночам пьет у мужа кровь, пока не истощит его полностью.

         

Лариса Рябинина. Ювха

Ювху по своей кровожадности и наличию змеиных признаков можно соотнести с демоном Ламией, вера в которого прошла через все Средневековье. Согласно европейскому и славянскому фольклору ламии обитали не только в пещерах, но и в озерах, т.е. были связаны с водной стихией. Ламии также завлекали мужчин и выпивали их кровь.

       

Борис Валледжо. Ламия

Существом, близким к убыру, является упар в мифах чувашей. Согласно мифам в вупар при помощи живущего в домах беса ийе превращаются старухи-колдуньи. Принимая облик домашних животных, огненного змея или человека, вупар наваливается на спящих, вызывая удушье, и кошмары, насылает болезни.

Нурэ-онна

В японском фольклоре нурэ-онна – женщина-змея, живущая в реках, озерах и в море. Выглядит она как красивая женщина с длинными черными волосами, а нижняя часть тела у нее змеиная. Нурэ-онна заманивает мужчин своей женской половиной, а потом нападает на них и съедает. Очень часто эта женщина-демон принимает облик несчастной женщины с ребенком на руках, гуляющей возле моря или на берегу реки, а потом воспользовавшись потерей бдительности жертвы, нападает на путников и съедает их.

               

Иллюстрация Мэтью Майера

Женщина-демон со змеиными чертами имеет аналоги в мифологиях других народов.

В эламской мифологии нередко присутствуют божества и существа со змеиными телами и человеческими головами, так как змея почиталась как символ изобилия и плодородия.

Хтоническим божеством в греческой мифологии была Ехидна, полудева-полузмея, дочь морских божеств Форкия и Кето, внучка богини земли Геи. Ехидна была прекрасна лицом и отвратительна в своей змеиной сущности, так как обитала под землей и похищала путников. 

В индуистской, буддийской и мон-кхмерской мифологии одно из центральных мест занимают полубожественные существа с головами людей и туловищем змеи – наги. Эти существа обитают в реках, водоемах, источниках, а также в скалах и под землей. Они связаны с плодородием полей и изобилием. Так, согласно мифам кхмерский король должен был проводить ночи с многоголовой нагиней, так как от этого зависело благосостояние страны.

Вера в ламий – змей с головой и грудью красивой женщины прошла через всю средневековую Европу. Ламия нападает на людей, выпивая их кровь, живет в оврагах, пещерах и заброшенных замках.

                   

Поцелуй Чародейки (Isobel Lilian Gloag, ca. 1890)

В еврейской демонологии, особенно в Талмуде, упоминается демоница со змеиным телом Махаллат. Она является одной из четырех матерей демонов, жен Сатаны. Махаллат является матерью другой могущественной демоницы Аграт.

Змея в мифологии и фольклоре связана с плодородием, землей, водой и дождем.  В тюркской мифологии есть демон ювха, который принимает облик змеи и связан с водной стихией

Бразильские русалки иары

Индейцы Бразилии верили в русалок, которых называли иары. Это были опасные искусительницы, заманивающие и околдовывающей своим прекрасным пением молодых людей, а затем губящие их, зацеловывая до смерти. Несчастных жертв потом находили на отмели.

                               

Иара. Иллюстрация Мишеля Робсона

Изображалась иара, как правило, с рыбьим хвостом. Согласно одной бразильской легенде ее пение сопровождалось тем, что с последним лучом солнца тянулись к небу алые розы и золотистый жасмин. Жила она на дне реки. Ее иссиня-черные волосы украшала гирлянда из лиловых цветов.

Поведение иары сближало ее с европейскими сиренами, девами Рейна, чье пение губило людей.

Также образ иары схож с персонажем колумбийского фольклора Ла Патасолой или Ла Тундой, уродливой одноногой женщиной, живущей в лесу, являющейся путников в виде прекрасной соблазнительной девушки, а после того, как она заманит их в лес, выпивающей их кровь и пожирающей их плоть. Одноногость может сближать данное существо с персонажами европейского фольклора, имеющих вместо ног змеиный хвост. Таковой была вампир Ламия, вера в которую прошла через все средневековье.

Ювха

В мифологии тюркских народов Ювха является злым демоном в облике дракона или змеи, который может принимать образ красивой девушки, соблазняющей мужчин. В Ювху превращается через большое количество лет многоголовый дракон Аждарха тюркской мифологии. Образ дракона Аждархи восходит к древнеиранскому Ажи-Дахаке. Таким образом Ювха имеет иранские корни. На это может указывать и то, что эта женщина-змея принимает образ прекрасной пери, восходящей к иранской пари (фея), о которых я буду неоднократно писать.

Ювха выходит замуж, ставя мужу ряд условий: не смотреть, как она расчесывает волосы, не гладить ее по спине и т.д. Если муж нарушает ряд условий, то обнаруживает змеиную чешую у нее на спине. Более 40 дней Ювха с мужем не живет. Она его съедает. Так как она связана со стихией воды, уничтожить ее можно в безводном месте.

                             

Лариса Рябинина. Ювха.

В башкирском фольклоре змеедева называется Юхой. Она выходит замуж за мужчину, соблазняя его своей красотой, а потом по ночам пьет его кровь, пока не истощит его полностью. Уничтожить ее можно, предав огню, а разоблачить – с помощью соленой пищи, так как Юха по ночам в виде змеи ползет к реке, чтобы утолить жажду.

Ювху по своей кровожадности и наличию змеиных признаков можно соотнести с демоном Ламией, вера в которого прошла через все Средневековье. Согласно европейскому и славянскому фольклору ламии обитали не только в пещерах, но и в озерах, т.е. были связаны с водной стихией. Ламии также завлекали мужчин и выпивали их кровь.

                           

Борис Валледжо. Ламии.

Ювха может сближаться и с феей Мелюзиной, которая, выходя замуж, ставила мужу условие не смотреть на нее в субботу, так как в этот день она проводила в облике змеи, а ее мать фея Авалона Пресина купалась в облике дракона.

                       

Иллюстрация к «Роману о Мелюзине» Жана из Арраса. 1478.

Змеиные черты в Ювхе свидетельствуют о принадлежности этого демона к хтоническому миру, который может ассоциироваться либо с водой, либо с землей.

Образ демона Юхи описывается в башкирских сказках, которые вы можете приобрести здесь https://f.gdeslon.ru/cf/3f40f19b50?mid=78716&goto=https%3A%2F%2Fwww.litres.ru%2Frim-valiahmetov%2Fgolosa-bogov-kniga-pervaya-bashkirskie-narodnye-skazki%2F

Ламия в славянском фольклоре

В славянском фольклоре встречается существо, имеющее вид огромной змеи с собачьей головой, называемое Ламией. Ее тело покруто желтой чешуей. Она кровожадна, живет в пещерах вблизи источников, на дне моря (озера) или в пустынном лесу, возле колодцев, рек и озер. Нападает на поля и сады, пожирая плоды земледельческого труда.

Вера в ламий – змей с головой и грудью красивой женщины прошла через всю средневековую Европу. Ламия нападает на людей, выпивая их кровь, живет в оврагах, пещерах и заброшенных замках. Ее образ восходит к древнегреческой Ламии, чудовища с козлиными ногами, похищающего и пожирающего детей, которая при жизни была царицей Ливии и возлюбленной Зевса, за что ее дети были убиты ревнивой женой Зевса Герой, вследствие чего Ламия укрылась в пещере и превратилась в чудовище.

                             

Поцелуй Чародейки (Isobel Lilian Gloag, ca. 1890)

Образ  древнегреческой  Ламии перешел мифологию балканских народов. Так в албанском фольклоре присутствует ламая, существо в образе женщины со змеиным хвостом, обитающей в горах, нападающей на путников и пожирающей их.

Ламия встречается в болгарских сказках, где с ней активно борются люди и с трудом уничтожают. Так, в сказке «Три брата и Ламия» чудовище жило за садом, которое находилось у моста. Данное упоминание может сближать с сюжетом о Калиновом мосте, проходящем через реку Смородину, и соединяющим мир живых и мир мертвых. Данный мост охранялся либо Змеем Горынычем либо Чудом-Юдом о нескольких головах, роль которых в болгарской сказке могла исполнять Ламия.

В русской сказке «Царевич-пастух» упоминаются две Ламии: одна живет в пещере, а другая в озере. Змеиный хвост указывает на ее хтоничность, то есть связь с землей. Змея в фольклоре ассоциировалась с миром мертвых и преисподней, а также нередко охраняла вход в подземное царство.

Про существо ламию я еще неоднократно буду писать в своем блоге. Если вас интересуют существа греческой мифологии, то произведение, в котором упоминаются эти существа можно приобрести здесь https://www.litres.ru/35018401/?lfrom=515650664.

Баба-Яга и культ змей

Баба-Яга является сказочным персонажем, обитающем на окраине дремучего леса, в избушке на курьих ножках, похищающая людей и детей, чтобы их съесть.

           

            Иллюстрация Ивана Билибина

У Бабы-Яги одна нога костяная, и эта одноногость и костеногость связана с ее некогда змееподобным обликом. Согласно старым славянским легендам у Бабы-Яги вместо ног был змеиный хвост. Культ змей всегда был сопричастен к царству мертвых, а змеи всегда олицетворяли преисподнюю. В греческой мифологии змеедева Ехидна, имеющая вместо ног хвост змеи, жила под землей и была связана с царством мертвых.

           

В сказках Баба-Яга охраняет вход в царство мертвых, а ее избушка на курьих ножках находится на границе между двумя мирами.

Баба-Яга летает в своей ступе подобно змею.

              В.Васнецов. Баба-Яга

В греческой мифологии есть подобное ей существо, называемое Эмпуза, обитающее в царстве мертвых и выходящее в мир живых с целью похищать детей и соблазнять молодых людей для того, чтобы пить их кровь. У Эмпузы одна нога ослиная, а другая медная. Данное существо относится к ламиям. Демон Ламия обитала в пещерах и нападала на людей, чтобы выпить их кровь. Ламия имела вид прекрасной женщины с козлиными ногами. Позднее она трансформировалась в женщину с телом змеи, а вера в ламий прошла через все Средневековье.

                                   

Борис Валеджо. Ламия.

Змееподобность Ламии сближает ее с Бабой-Ягой.

Баба-Яга является хозяйкой лесных зверей. Согласно русскому фольклору власть над животными имеет также мифическая змея, олицетворяющая змееподобное божество. Сама колдунья часто оборачивается змеихой. Связь с дикими зверями и лесом позволяет выводить ее образ из древнего образа хозяйки зверей и мира мертвых.

                 

Иллюстрация к книге «Русские волшебные сказки»

Баба-Яга находится одновременно в мире живых и в мире мертвых, и подобно мифическим змеям, охраняет вход в иной мир.

Баба-Яга является персонажем славянской мифологии, которая хорошо описана в произведении в А.Афанасьева. Его можно приобрести здесь https://www.litres.ru/2593895/?lfrom=515650664

Джиперс-Криперс

Первая часть фильма «Джиперс-Криперс» была снята Виктором Сальвой в 2001 году.

Страшным персонажем фильма является монстр Крипер, который приходит каждую 23 весну на 23 дня, чтобы ловить людей, убивать, есть фрагменты их органов, которых не хватает у него. Имеет внешний вид, похожий на человека с огромными, как у летучей мыши крыльями, с острыми когтями и зубами и седыми волосами. Его тело покрыто чешуей. Одет он в черную широкополую шляпу и плащ. Часто водит машину – старый фургон, который едет с огромной скоростью. Крипер очень силен, изобретателен, умеет делать различные приспособления, помогающие ему охотиться за жертвами.

«Это демон или сам дьявол, а может быть что-то голодное из темных месс времени.» Цитата из фильма.

Приход Крипера каждую 23 весну и на 23 дня не случаен. Число 23 у символистов может считаться так: 2 + 3 = 5 (число для вызова Сатаны).

В греческой мифологии тоже были существа, чьи тела были покрыты чешуей. Горгоны представляли из себя крылатые создания, покрытые чешуей, со змеями вместо волос, клыкастой пастью, со взором, обращающим в камень все живое.

Тело древнегреческой Ламии тоже было покрыто чешуей.

Местообитанием Крипера в первой части фильма была старая заброшенная церковь, подвале которой герои которой находят большое количество прикрепленных к стенам и потолку обезображенных человеческих трупов.

Вокруг церкви летает огромное количество воронов. Ворон символизирует потусторонний мир и смерть. Эти птицы также являются психопомпами, т.е. проводниками душ в загробный мир. Крики птиц предвещают скорую смерть людей от рук Крипера.

                                     

Lindsey Kustusch

Подземелье заброшенной церкви может сближать Крипера с хтоническими существами, живущими в пещерах и под землей.

Появлению Крипера всегда предшествовала музыка «Джиперс-Криперс». Звучание этой музыки не сулило ничего хорошего. Убить Крипера невозможно, можно лишь на время остановить, повредив ему какие-нибудь органы, которые он будет восстанавливать, ища новые жертвы.

В третьей части фильма Джиперс Криперс изображен в красной футболке. Красный цвет символизирует кровь, боль и насилие. В данной части его активность усилилась, а число жертв достигло крайнего предела.

                     

«Почувствовав однажды то, что ему понравилось, оно уже больше не сможет остановится.» Цитата из фильма.